Resenha - Macunaíma

Por Tainá Passos de Menezes

            

Trata-se de resenha crítica do livro "Macunaíma, o herói sem nenhum caráter" do escritor modernista Mário de Andrade. Lançado pela primeira vez em 1938, este livro representa bem a mudança artística que estava ocorrendo desde a Semana de Arte de 1922, quando foi mostrado pela 1ª vez ao público, um novo estilo, que mais tarde ficou conhecido como Modernismo.

            O livro foi muito festejado, pelos chamados modernistas, por refletir os ideais do movimento. Compreendia-se por um não apego as formas e a não idealização de um herói, fato que se opunha completamente a 1ª fase do romantismo (estilo anterior a que o modernismo vinha a se opor), chamada de nacionalismo/ufanismo.

            E realmente o que chama atenção no livro é o não apego às formas. O autor não parece preocupado em se fazer entender ou em tornar o livro polido, mas tenta retratar de forma fidedigna o modo de falar de uma tribo indígena e do interior do país. Desta forma, os regionalismos e neologismos estão sempre presentes, o que é um dos pontos negativos do livro, uma vez que faz com que a leitura fique pesada.

            Passando a uma análise da história, podemos entender porque Macunaíma fez tanto sucesso entre os artistas modernistas da época. É a história de um índio chamado Macunaíma que nasce "preto retinto e filho do medo da noite". Apesar de ser chamado de "herói da nossa gente", o personagem principal é na verdade o contrário de uma pessoa que poderia ser considerado, em condições normais, um herói. Preguiçoso, mentiroso, mulherengo e encrenqueiro (para falar o mínimo!), ele tem como seu bordão principal a frase "Ai que preguiça".

            E apesar de a primeira vista parecer estranho é exatamente esta crítica que Mário de Andrade vem fazer. Em oposição clara ao herói do período romancista-ufanista que era perfeito, com caráter exemplar, Macunaíma é um homem com mais defeitos do que qualidades, que mesmo assim é considerado herói.

            Retomando a história do livro, o herói tem uma mãe e 2 irmãos Maanape e Jiguê, os últimos serão os que mais sofrerão ao longo do livro com as traquinagens de Macunaíma. Jiguê logo no começo do livro ao escolher uma companheira, de nome Sofará, é traído por ela e pelo próprio irmão diversas vezes quando esta leva Macunaíma para passear no mato. Ele não demora a descobrir a traição e mandar a moça de volta para casa de seu pai.

Jiguê não fica sozinho e logo depois vai morar com outra moça chamada Iriqui. Como Macunaíma não perde tempo acaba traindo o irmão novamente. Jiguê, entretanto, não briga mais e deixa Iriqui para o irmão.

            A mãe de Macunaíma não se demora na história e acaba morrendo logo. O que faz com que os 4 saiam da tribo e vão vagar pelo Brasil. Iriqui acaba ficando pelo meio do caminho. É quando Macunaíma encontra Ci, a mãe do mato virgem, o grande amor do herói da história. Após se deitar com ela, Macunaíma vira o Imperador do Mato Virgem e vai morar com Ci no capão de Meu Bem na Venezuela. Lá eles moram em outra tribo onde Ci comandava as mulheres nas brigas.

A vida do herói é só alegria e preguiça. Eles chegam a ter um filho que é adorado por todos da tribo. Entretanto, a felicidade dura pouco e Ci morre envenenada por uma Cobra Preta, e o bebê ao tomar o leite da mãe acaba morrendo também.

Nesta parte temos o primeiro contato com uma característica muito forte no livro: as lendas. Ao morrer Ci sobe em um cipó e vai morar no céu, vira a estrela Beta da constelação de Centauro. No lugar onde o filho deles é enterrado nasce uma planta, o guaraná. Este tipo de história se repetirá por todo o livro e é um de seus pontos fortes.

Ci tinha um colar de Muiraquitã que antes de morrer deu para Macunaíma que fez deste um tememberá. Esta pedra é o que moverá toda a história.

Macunaíma cheio de tristeza decide ir embora com seus irmãos e voltam para o Brasil. No caminho encontram monstro Capei que após ser derrotado pelo herói vira a Lua. É durante este ocorrido que Macunaíma perde a Muiraquitã. Descobre depois que a pedra fora parar na barriga de uma tartaruga e que depois a pedra fora vendida a um peruano chamado Vencesleu Pietro Pietra que enriquecera e agora morava em São Paulo.

É assim que o herói decide ir com seus irmãos para São Paulo. No caminho ele encontra uma água mágica e ao se banhar fica branco e lindo, enquanto Jiguê continua negro e Manaape fica vermelho como índio. Nesta pequena parte do livro o autor faz uma pequena reflexão sobre as miscigenação do povo brasileiro apresentando os 3 principais povos a partir dos quais se formou a "nossa gente".

Ao chegarem a São Paulo, o herói se assusta com as máquinas e carros e acredita que os homens viraram maquinas também. É uma das criticas mais interessantes feitas por Mário de Andrade. Um índio que nunca teve contato com a cidade acaba enxergando que os que aqui vivem se tornaram tão dependentes das máquinas que já são elas.

Macunaíma vai atrás de Venceslau e descobre ser este o gigante Piamã comedor de gente. Ele tenta achar o muiraquitã, porém sem sucesso. Tem a ideia de se disfarçar de francesa para comprar a pedra, no entanto, Venceslau tem segundas intenções e acaba descobrindo que se trata do herói vestido com roupas de mulher.

Com raiva Macunaíma vai à macumba da Tia Ciata e durante o ritual tem seu pedido atendido de poder bater em alguém no terreiro e Venceslau sentir, mesmo estando em casa. O autor nesta parte detalha o ritual, o que é em minha opinião bem assustador, mas que serve totalmente ao propósito do livro ao descrever outra religião que não a Católica.

Macunaíma ainda acaba indo para o Rio de Janeiro, lá fala com Vei, a Sol que lhe propõem que ele se casa com uma de suas 3 filhas. O herói aceita, porém, mulherengo como é acaba achando outra mulher e depois tem que enfrentar a fúria da Sol e de suas filhas. É neste capítulo que ele cria outro bordão: "Pouca saúde e Muita saúva, os males do Brasil são!"

Macunaíma retorna à São Paulo e descobre que o gigante está doente depois da sova que o herói lhe deu. Ele então tenta se distrair com outras coisas e vai a um parque. Neste capítulo está presente outro diferencial do livro, a explicação para a formação de certas palavras. É o que acontece com a palavra "puíto", Macunaíma ao não saber como denominar "botoeira", utilizou a palavra "puíto" que acabou virando moda.

Uma das passagens mais engraçadas do livro acontece quando Macunaíma querendo se vingar de seus irmãos diz haver rastro de tapir no centro da cidade de São Paulo. Ocorre que vários transeuntes que passavam pelo local começam a procurar também. Quando o povo descobre estar sendo enganado querem agredir o herói e seus irmãos. No meio da confusão Macunaíma acaba sendo preso. O povo com pena se junta para que soltem o herói. No meio da confusão ele foge e volta para casa de Venceslau, onde acaba por ser caçado por sua mulher, Ceuci pelo Brasil a fora.

Esta é outra característica importante do livro, Mario de Andrade não parece se preocupar com as distâncias geográficas ou com fronteiras territoriais. Ele sempre descreve as confusões de Macunaíma por todos os cantos do Brasil. Creio que para falar de todas as regiões do país e suas peculiaridades.

O desfeixo da história quando depois de muitas outras situações inusitadas Macunaíma consegue o Muiraquitã, ocorre quando Venceslau que havia viajado para a Europa retorna de viagem. O herói vai até a casa dele e esperto não cai em sua arapuca para fazer dele molho de macarrão. Pelo contrário é Macunaíma quem engana o gigante e faz com que ele caia no molho de macarrão e morra, deixando o Muiraquitã finalmente para o herói.

Após esta vitória Macunaíma e os irmãos retornam a sua tribo, Uraricoera, onde tudo começou. O herói ainda encontra uma princesa no caminho a quem faz sua mulher. O resto são histórias e mais lendas.

No final da história Jiguê acaba contraindo uma doença que lhe torna uma sombra. Ele acaba por matar Manaape e a princesa. Macunaíma acaba fugindo. No entanto, sozinho acaba por ficar triste relembrando suas glórias do passado. Ao ir se banhar em um rio quase é comido pela Iara, no entanto, consegue escapar. Cansado da vida, machucado pelo ataque da Iara e sem uma perna o herói decide ir morar no céu e se torna a constelação da Ursa Maior.

A história é, assim, simples. Há um objetivo maior: a busca de Macunaíma pela pedra. No entanto, toda a história é permeada por pequenas aventuras do herói que tornam tudo mais interessante.

Estas histórias não fazem sentido separadas apenas podem ser analisadas em um contexto geral. Elas visam desconstruir a visão clássica de herói criada no romantismo. Pedem atenção ao fato de que os brasileiros não são perfeitos, mas que são cheios de defeitos e malandragens.

Devido à dificuldade linguística não considerei um bom livro. É difícil se adaptar aos regionalismos e neologismos. E até a história em si é confusa. Há que se fazer uma séria abstração para compreendê-la. Mas é válida sua leitura pela critica feita e pelo contexto histórico em que foi criada.

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Vídeo - Eu Sou Melhor Que Você - Moreno + 2

Música "Eu Sou Melhor Que Você" de Moreno Veloso


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Álvaro Costa de Faria.

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Paraísos Digitais: A geração Y e o drama da individualidade

Para refletir:

"Poema em linha reta
 Fernando Pessoa

Nunca conheci quem tivesse levado porrada.
Todos os meus conhecidos têm sido campeões em tudo.

E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,
Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo,
Eu, que tantas vezes não tenho tido paciência para tomar banho,
Eu, que tantas vezes tenho sido ridículo, absurdo,
Que tenho enrolado os pés publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante,
Que tenho sofrido enxovalhos e calado,
Que quando não tenho calado, tenho sido mais ridículo ainda;
Eu, que tenho sido cômico às criadas de hotel,
Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moços de fretes,
Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar,
Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado
Para fora da possibilidade do soco;
Eu, que tenho sofrido a angústia das pequenas coisas ridículas,
Eu verifico que não tenho par nisto tudo neste mundo.

Toda a gente que eu conheço e que fala comigo
Nunca teve um ato ridículo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi senão príncipe - todos eles príncipes - na vida...

Quem me dera ouvir de alguém a voz humana
Que confessasse não um pecado, mas uma infâmia;
Que contasse, não uma violência, mas uma cobardia!
Não, são todos o Ideal, se os oiço e me falam.
Quem há neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
Ó príncipes, meus irmãos,

Arre, estou farto de semideuses!
Onde é que há gente no mundo?

Então sou só eu que é vil e errôneo nesta terra?

Poderão as mulheres não os terem amado,
Podem ter sido traídos - mas ridículos nunca!
E eu, que tenho sido ridículo sem ter sido traído,
Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear?
Eu, que venho sido vil, literalmente vil,
Vil no sentido mesquinho e infame da vileza. "

https://www.youtube.com/watch?v=ATjmsqDjN2k

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Álvaro Costa de Faria.

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Resenha - Macunaíma

Por Joana Castro

Ao começar o livro, o leitor tem que aceitar uma linguagem que é cheia de regionalismos, neologismos e uma abundância de enumerações. A leitura não é fácil, na verdade é bem cansativa. É constituída por vocábulos indígenas, africanos, coloquialismos (inda, magina, num, etc.) e forma um estilo dinâmico e irônico do povo brasileiro. Tudo isso faz parte da tentativa de retratar a identidade brasileira, e assim, percebe-se que o livro é também um projeto nacionalista.

A obra de Mário de Andrade apresenta alguns obstáculos ao leitor no que tange sua referência ao folclore brasileiro e à linguagem oral e regional, optando por usar a linguagem falada no Brasil e não a escrita. A narrativa como um todo tem essa marca da oralidade. Isso se mostra muito claro no capítulo "Cartas pras Icamiabas", em que Macunaíma critica a diferença entra a palavra falada e escrita.

Um dos temas de "Macunaíma" é a interpretação do que seria caráter. Macunaíma não teria caráter por não viver os valores da civilização ocidental, já que ele "brinca" com praticamente todas as mulheres no livro, inclusive as namoradas de seu irmão Jiguê mesmo tendo um único e grande amor que seria Ci, rainha das Amazonas (capítulo V). Ci, porém, acaba morrendo e sua morte traz consequências indesejáveis para Macunaíma que inicia sua perambulação pelo Brasil afora. Sua felicidade é dependente da posse de um talismã, a "muiraquitã" que era de seu amor, Ci. O livro todo se desenvolve em torno de sua recuperação.

Existem vários elementos surrealistas que devem ser aceitos pelo leitor de forma simbólica. Como o fato de Macunaíma morrer algumas vezes, de tomar banho e se tornar branco por causa da água, virando um lindo príncipe (seu irmão Jiguê fica cor de bronze, pois a água já estava suja e seu outro irmão, Manaape, só embranque as palmas das mãos e a sola do pé—isso simbolizaria a união de etnias que formam o povo brasileiro), assim como enquanto foge percorre a distância entre Manaus e a Argentina em poucas linhas. Além desses exemplos, os personagens ao invés de morrem viram algo: Ci vira uma estrela; o filho de Macunaíma vira a plantinha do guaraná; Macunaíma vira a constelação Ursa maior e assim por diante. Existem também momentos em que Macunaíma se transforma; primeiro em uma francesa e posteriormente em uma piranha.

No meio da narrativa, no capítulo IX, Macunaíma escreve uma carta para os Icamiabas que pode ser resumida em uma sátira da época. É interessante porque há uma reversão de ordem—é o índio contando seu descobrimento da terra estranha. Pela primeira vez no livro usa-se uma linguagem rebuscada, porém os erros grosseiros traduzem o falso erudito da carta ("testículos da Bíblia" ao invés de versículos). Na carta ele fala que as mulheres da cidade "embora ricamente díspares entre si, quais morenas, quais fossem maigres, quais rotundas; e de tal sorte abundante no número e de diversidade, que muito nos preocupa a razão, o serem todas e tantas, originais dum país somente. Acresce ainda que todas se lhes dão o excitante, embora injusto, epíteto de "francesas"". Também fala que os paulistas "são a única gente útil do país". No capítulo XII, mantendo-se fiel ao conteúdo da carta, Macunaíma declara que "a civilização europeia de-certo esculhamba a inteireza do nosso caráter". Simultaneamente Macunaíma é fascinado por São Paulo e diz que tudo nela "era só máquina!". Conclui que "Os homens é que eram máquinas e as máquinas é que eram homens".

A obra condensa tradições orais e folclóricas do povo brasileiro e foi feito depois de extensa pesquisa. No livro, Mário de Andrade faz uma mistura entre características raciais do povo brasileiro. Desta combinação, o herói sem nenhum caráter, definição dada ao personagem, é o povo brasileiro.

Dessa maneira, "Macunaíma" é uma obra que procura identificar o caráter brasileiro, buscando o que seria a "brasilidade" na fase modernista. Pode-se concluir que o povo brasileiro não tem um caráter definido e por ser um país grande e novo é imaturo, assim como seria Macunaíma. Portanto, é uma tentativa de construção do que seria o povo brasileiro. Isto é feito por meio de explicações como o nascimento da expressão "vai tomar banho" (capítulo VIII) ou então o surgimento do futebol (capítulo VI). Outro aspecto que, de maneira sagaz, Mário de Andrade menciona é a influência dos missionários na cultura brasileira, pois no capítulo XIII descreve que a Suzi agia imoralmente, mas depois de conhecer o Santo Anchienta "não fazia imoralidades". A obra distingue-se da fase romântica em que o índio é idealizado e se aproximava a perfeição. Ao contrário, Macunaíma é muito safado, preguiçoso e suas ações são movidas pelo prazer mundano.

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Resenha - Macunaíma

por Luciana Vasconcellos

Macunaíma, obra escrita por Mário de Andrade em 1926, representa a primeira fase do movimento Modernista – a fase heróica, e busca, por meio de elos étnicos, lingüísticos e culturais, criar um personagem e sua história como expressão da essência da nação brasileira, como uma tentativa de criar um retrato do povo brasileiro.

À primeira vista, a leitura de Macunaíma apresenta-se cansativa lingüisticamente, pois o autor reiteradamente utiliza não só vocábulos indígenas, em consonância com a idéia do Modernismo de desafiar as tradições européias – no caso, a língua lusitana-,como também provérbios regionais e neologismos, criando um empecilho à compreensão do texto. Ultrapassando-se a barreira do querer entender cada ponto e o porquê de cada vírgula, transcende-se à compreensão de que o autor busca um estilo narrativo popular e dinâmico que, carregado de ironia, não tenta ser verossímil, mas fantástico e épico, permitindo que apreciemos as aventuras do herói sem nenhum caráter.

O índio de Mário de Andrade, em nítida oposição ao Romantismo ufanista, não é símbolo de força, de coragem e de bravura, como Peri, de O Guarani, é antes um ser desprovido dos valores tradicionais das sociedades européias, desapegado de virtudes cristãs,guiado pelo prazer terreno, o que faz com que o leitor, embebido na sociedade europeizada, o enxergue, por deveras vezes, como mentiroso, desonesto e definitivamente contraditório – sem nenhum caráter.

Macunaíma, “herói de nossa gente”, nasceu no interior da floresta amazônica, no meio do mato virgem, descendendo de uma tribo de índios negros chamada Tapanhumas. Ele é descrito como inteligente desde pequeno, talvez astuto pelo modo como “manipulava” todos ao seu redor. O protagonista teria se tornado adulto ao tomar um banho com caldo de mandioca braba, crescendo todo o corpo, menos a cabeça. O fato pode ser interpretado como uma crítica ao Brasil, que teria crescido rápido demais, urbanizado-se subitamente, mas permanecido imaturo, “com a cabeça pequena”. Macunaíma era um índio preguiçoso que “parasitava” seus irmãos Jiguê e Maanape, e que gostava mesmo é de “brincar”, verbo utilizado por Mário de Andrade para significar os encontros amorosos. O personagem vive sua vida brincando com várias índias, conforme sua vontade o guiasse, inclusive com as mulheres de seu irmão, Jiguê, até que um dia, encontra Ci, a Mãe do Mato, o grande amor de sua vida.

Torna-se então o Imperador da Mata Virgem, tendo um filho com Ci, que morreu prematuramente depois de mamar no único peito de Ci que fora envenenado pela Cobra Preta. A índia, tendo enterrado o filho, decide subir para o céu em um cipó e deixar esse mundo, transformando-se em estrela. Antes de fazê-lo, Ci dá à Macunaíma sua muiraquitã, talismã famoso e precioso. Tomado por tristeza, o herói resolve partir para matas misteriosas, encontrando no caminho um monstro fantástico que solta nuvens de marimbondos chamado Capei, contra o qual lutando, perde o seu talismã. Posteriormente, Macunaíma descobre, através de um uirapuru, que seu talismã estava na posse de um rico fazendeiro chamado Venceslau Pietro Pietra, dono de uma mansão em São Paulo. O índio resolve ir para a capital paulista para recuperar sua muiraquitã, dando início a uma narrativa épica que novamente desafia a verossimilhança do romance.

A partir desse ponto na narrativa, o espaço em que a história se passa caracteriza-se definitivamente como parte de uma narrativa mítica. É possível identificá-lo genericamente como o espaço geográfico brasileiro, com algumas referências ao exterior, mas sempre ignorando barreiras físicas, de modo que é possível em um momento que Macunaíma esteja em Manaus, e poucas linhas depois, em fuga, encontre-se na Argentina.

Em busca de sua muiraquitã, Macunaíma desce o Araguaia com seus irmãos rumo a São Paulo, encontrando no caminho uma fonte que o deixa branco de olhos azuis – um príncipe lindo-, faz de Jiguê cor de bronze como o índio e de Manaape, o negro que só conseguira embranquecer as palmas das mãos e as solas dos pés. Simbolizando assim as três etnias que formaram o Brasil.

Invertendo os relatos quinhentistas da literatura informativa, Mário de Andrade nos apresenta a visão dos índios ao se depararem com São Paulo urbanizada e moderna. A “civilização” é gradativamente assimilada, com as dificuldades de discernir onde termina o homem e onde começa a máquina. Ao chegar na capital paulista, Macunaíma fica sabendo que Venceslau Pietro Pietra é o gigante Piamã, comedor de gente. Depois de tentar com frustração reaver sua muiraquitã, o herói decide travestir-se de francesa, almejando comprar ou tomar em empréstimo a pedra. O gigante deixa implícito que só entregaria o talismã se a francesa resolvesse brincar com ele, o que prontamente inquieta Macunaíma e o propele em uma fuga em que o herói, em correria, percorre grande parte do território brasileiro, acabando por parar no Rio de Janeiro.

É no Rio de Janeiro que Macunaíma chega ao terreiro de Macumba da tia Ciata, a quem pede vários castigos ao gigante Piamã, buscando derrotá-lo. No Rio, o herói reencontra a desua-sol, Vei, que pretendia casar uma de suas filhas com Macunaíma, que deveria ser fiel, mas que, não consegue manter sua palavra, posto que, mal anoiteceu, já estava a brincar com uma portuguesa. Surge um novo monstro que come a portuguesa e assusta Macunaíma, que resolve voltar a São Paulo.

Em “Cartas pras Icamiabas”, apresenta cartas escritas por um saudoso Macunaíma em um relato de como era sua vida na capital paulista. A carta mostra-se uma sátira crítica aos modos de vida, desmascarando amores pecaminosos e capitalismo selvagem, destacando que o povo de São Paulo era muito peculiar pois “falam numa língua e escrevem noutra”. Enquanto isso, Venceslau Pietro Pietra está travado em uma rede, após a surra que recebera de Exu, impedindo que Macunaíma readquirisse sua muiraquitã. O herói ocupou-se no meio tempo de estudar as duas línguas da terra, como havia mencionado em suas cartas às amazonas, “o brasileiro falado e o português escrito”.

Seguindo a narrativa fantástica, o herói diz ter visto “rasto fresco de tapir” em São Paulo, frente à Bolsa de Mercadorias, criando um caos tal que, vendo seus irmãos acusados, Macunaíma os defende em amor fraternal, adentrando a multidão com rasteiras e cabeçadas, sendo por fim preso. Em meio a confusão, Macunaíma foge e consegue ver o estado do gigante Piamã, que ainda estava se recuperando, o que faz com que ele resolva tentar assustá-lo junto com sua família. Macunaíma vira peixe, vira pato e após brincar com a filha mais nova de Ceiuci, foge por Manaus e acaba se encontrando na Argentina.

Venceslau Pietro Pietra viaja à Europa, Macunaíma finge ser um pianista e tenta, junto ao governo, conseguir uma bolsa de estudo no velho continente, mas fracassa. Em sua espera faz uma jornada em que ludibriado por um macaco morre e é revivido com guaraná e uma dose de pinga. O gigante volta à São Paulo e Macunaíma finalmente decide enfrentá-lo frente a frente, conseguindo com um truque derrubá-lo na água fervente da macarronada que Ceiuci preparava. O herói, vitorioso, recupera neste momento sua muiraquitã, decidindo com seus irmãos que agora eram novamente índios e que deveriam voltar para sua tribo.

Macunaíma sente-se satisfeito de ter recuperado seu talismã, mas, ao mesmo tempo em que almeja retornar a sua terra, sente-se saudoso de São Paulo, tanto que decide levar consigo várias relíquias de São Paulo. Novamente Mário de Andrade faz uma inversão dos relatos quinhentistas, apresentando desta vez o índio que retorna ao lar com tranqueiras que lá nada servem, em paralelo ao que acontecera no processo de colonização em que os europeus retornavam ao lar com lembranças indígenas sem o menor valor prático.

Em seu caminho de volta, Macunaíma faz de um pé de carambola uma linda princesa, por quem enlouquece-se de vontade de brincar. O herói tem uma jornada feliz, até que chega finalmente ao Urariocoera natal, quando reconhece suas Raízes e chora, pois nada era como antes, e a “maloca da tribo era agora uma tapera arruinada”. Pode-se entender que há uma correlação da ruína da terra com o próprio protagonista que, mesmo tentando identificar-se como índio, sabe que mudou demais para ainda sê-lo como antes. Segue-se a decaída e o declínio do herói.

Uma sombra leprosa devora os irmãos de Macunaíma e a linda princesa, deixando o herói só e entristecido, de modo que até as aves o abandonam, à exceção de um papagaio que se torna seu confidente.Em uma última vingança de Vei, a Sol, Macunaíma é atraído pelos encantos de uiara, que o mutila, devorando-lhe uma perna e várias outras partes do corpo, desaparecendo também sua muiraquitã. O protagonista tenta ainda recuperar suas partes e seu tesouro, mas não o consegue, de modo que acaba por virar estrela.

Eis contada a história de Macunaíma – o herói sem caráter. Caráter tido aqui não como a concepção de uma realidade moral, posto que esta não poderia ser aplicada a um ser que não pertence ao meio de uma civilização cristã-européia. Caráter em um sentido de entidade psíquica permanente, manifestada esta em costumes, na língua e na história. Visto assim, Macunaíma, e por conseguinte a nação brasileira, seria sem caráter por não ser construída de retalhos e pedaços de outras pessoas e outras nações. Para o modernista Mario de Andrade, o Brasil, bem como o imaturo Macunaíma, estaria em um estado em que se pode perceber tendências gerais, mas sem afirmação de uma ou outra, sua civilização não seria própria e nem teria o pais tempo o suficiente para formar uma consciência de si. Assim sendo, a falta de caráter se daria ao mesmo tempo pela ausência de um caráter específico e pela oscilação entre tantos outros em consolidação.

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Resenha - O Casamento

por Luciana Vasconcellos

Publicado em 1966, O Casamento foi o único romance que Nelson Rodrigues escreveu diretamente para ser publicado em forma de livro, e não em capítulos diários como crônicas de jornal. O autor coloca em cheque crenças e valores consagrados pela sociedade, trabalhando temas polêmicos como o adultério, a homossexualidade e a perversão de forma crua e direta – a vida como ela é. O livro foi, pouco tempo depois de lançado, censurado e proibido pelo Ministro da Justiça do governo de Castello Branco por ser considerado subversivo e indecoroso, atentando contra a organização da família.

A história de O Casamento gira em torno do casamento de Glorinha com Teófilo, e sua trama central se passa nas 48 horas que antecedem a cerimônia. O médico da noiva, doutor Camarinha, procura o pai da moça, Sabino, para revelar que flagrara o noivo no seu consultório beijando o seu assistente, Zé Honório. O dilema se instala na mente de Sabino: contar ou não o acontecido à filha, acusando o genro de homossexual - manter as aparências para sustentar uma reputação de família respeitável, ou evitar um destino de infelicidade para sua filha?

Sabino, personagem principal do romance, é visto como um senhor sério e respeitável, possuindo um falso moralismo que leva a extremos, a ponto de não dizer certas palavras, por considerá-las vulgares demais, mas, ao mesmo tempo, marcar, às vésperas do casamento de sua filha, um encontro furtivo com a secretária. Ele é um homem que tenta manter a aparência de forte e decidido, mas que possui muitas inseguranças, precisando reiteradamente ser assegurado de que é um homem de virtude.

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Resenha - O Estado Nacional

por Hugo Bueno

Francisco Campos, natural de Minas Gerais, foi um advogado, político, professor de Direito e jurista, que ganhou notoriedade por sua participação na Constituinte de 1937, na redação do AI-1 de 1964 e dos Códigos Processual e Penal, em vigor até os dias atuais. O teórico também trilhou sua carreira de modo a defender um suposto autoritarismo e uma tendência antiliberal.

Um dos maiores ápices de sua carreira foi o ano de 1941, em que publicou uma análise profunda acerca da Constituição de 1937, estudo este chamado de “O Estado Nacional”. A obra, baseada em conferências, discursos e artigos do autor, traça um panorama minucioso de todo o conteúdo constitucional da época, sem, é claro, deixar de expor suas próprias ideias com convicção e fundamentos sociopolíticos.

Dentre os assuntos abordados por Campos, há a estruturação da rede pública de educação e a discussão acerca do papel da escola na sociedade, a devida conduta estatal, no que tange à seleção de candidatos aos cargos administrativos do governo, a liberdade e as fronteiras do direito de expressão da imprensa, as articulações do Poder Legislativo e o processo eleitoral mais adequado, a organização do Poder Judiciário e, também, tópicos polêmicos sobre a livre economia e seu equilíbrio com a intervenção estatal.

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